我们从全诗的立意可以看出，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的意思是，作者认为自己作为臣子是有义务参与劳役的，并不是强调所有人都是君王的臣子。孟子认为咸丘蒙的理解仅仅从字词出发是以文害辞、以辞害志，没有领会诗篇的主旨。从这一点来说，孟子的说诗态度是非常正确的，所以“以意逆志”也成为后来人说诗、读诗的重要方式，直至今天，仍然是一种有效的阅读方式。

以下举例来分析孟子“以意逆志”的说《诗》、引《诗》方 法。

《孟子·梁惠王上》：

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

孟子去见梁惠王，梁惠王正在观看鸿雁和麋鹿等珍禽异兽。他问孟子说：“贤人也会以此为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人，才能够以此为乐。不贤的人即使有这些珍禽异兽，也不会感到快乐。”这句话是孟子回答的中心，随后孟子引用《诗经·大雅·灵台》中的诗句来证明自己的观点，孟子认为周文王虽然使用民力，但是百姓不但不怨恨他，反而对他加以赞美，并以文王之乐为乐。这是因为周文王能够关心百姓，所以百姓愿意以文王之乐为乐，而文王也就能够享受其欢乐。孟子引此诗篇是为了说明君王应该施行仁政，关心百姓，这样百姓才能与君王同 乐。

《诗经·大雅·灵台》全诗如下：

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。

于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。

这首诗描绘了百姓为周文王建造灵台的热闹景象，以及周文王在灵台、灵沼等地，鸟兽昆虫也来归附他，赞美了周文王的美好品德。正由于周文王的美好品德，百姓才来归附。其中并没有直接说周文王与民同乐。而孟子为了说服梁惠王爱护百姓，做到与民同乐，将诗篇在品德赞美的基础上延伸了一步，使其诗意符合自己的需要。这就是典型的“以意逆志”的说《诗》方法。

《孟子·梁惠王下》：

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”